Буква закона убивает дух животворит. Что означают слова Буква убивает, а дух животворит

Близость Ап. Павла к Коринфянам (1–5). Величие новозаветного, Апостольского служения пред ветхозаветным, Моисеевым, по его результатам по сравнению с результатами служения ветхозаветного (6–18).

Ап. Павла противники его упрекали в том, что он выставляет на вид свою личность, рекомендует сам себя. В ответ на это Ап. иронически говорит, что, кажется, он не нуждается ни в какой рекомендации: Коринфская церковь, им основанная, – лучшая для него рекомендация. – Впрочем, он не хочет хвалиться своими успехами, зная хорошо, что эти успехи – дело помощи Божией ему, Павлу.

. Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

"Нам" , т. е. мне и Тимофею. – «Как для некоторых» . Здесь Ап. вероятно имеет в виду своих противников – иудействующих, которые могли найти себе рекомендационные письма у представителей Иерусалимской церкви и получить таковые же от Коринфян.

. Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;

«Вы – наше письмо» . Ваше обращение ко Христу и ваша христианская жизнь – достаточная для нас рекомендация (ср. ) – «Написанное в сердцах наших» , т. е. мы имеем внутреннюю уверенность в том, что вы и другие христиане хорошо нас знают. – «Узнаваемое и читаемое всеми человеками» . Здесь указано другое свойство письма, о котором говорит Ап. Это именно – его доступность для всех. Все церкви могут видеть, чем обязаны Коринфяне Павлу и Тимофею – об этом говорит добрая жизнь Коринфян.

. вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.

«Письмо Христово» , т. е. письмо составленное Христом. Здесь Коринфская названа вообще письмом, а не одобрительным письмом, как выше, т. е. созданием Христовым. Апостол Павел и Тимофей являются только орудиями в руках Христовых, как писцы пишущие под диктовку. Чернила – это орудие письма – заменяет собою Дух Св. Материал, на котором писано письмо, – живые сердца Коринфян. О «скрижалях каменных» вместо пергамента Ап. упоминает потому, что ему здесь предносилось воспоминание о скрижалях закона. – «Плотяными» названы «скрижали сердца» для того, чтобы обозначить живую восприимчивость читателей послания к проповеди Евангелия.

. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.

«Такую уверенность» , т. е. такое убеждение, какое выразил Ап. во 2 и 3-м ст. – «Имеем в Боге» – правильнее: в отношении к Богу. Ап. питает такую уверенность потому, что состоит в тесном общении с Богом, в Нем полагает всю свою опору. – «Чрез Христа» . Ап. все свои достоинства получил чрез Христа. Точно также и уверенность в пользе своего дела он обосновывает на том, что эта уверенность возникла в нем под действием Христа. – «Помыслить что» Ап. и способность судить о себе и своих усилиях получил от Бога. – «Способность» , т. е. способность помыслить о себе и своем деле, способность правильно рассудить об этом.

Ап. сначала высказывает главную мысль своего рассуждения: есть служение смертоносной букве, новый – служение оживляющему духу. Раскрывая эту мысль, он говорит: было величие и у служения Ветхого Завета, но что значит это величие по сравнению с величием ново-заветного служения? Ведь новозаветное служение – не престающее и ведет не к осуждению, как ветхозаветное, а к прославлению. В виду этого Апостол радуется и в противоположность людям Ветхого Завета, которые не могли прямо смотреть на величие Божие, открытым лицом взирает на славу Господню и все более и более просвещается этою славою. И это Ап. говорит не только о себе, а и о всех истинных христианах.

. Он дал вам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

«Нового Завета» . В Новом Завете условием получения спасения является не исполнение закона Моисеева, а вера в Искупителя (; Рим 10и сл.). – «Не буквы, но духа» . назвав буквою (γράμμα ) потому, что он представляется существующим в письменных памятниках и притом не имеющим в себе животворящего начала. Новый же Завет назван духом (πνεύμα ) потому, что в нем действующим началом является животворная сила Св. Духа. Не буквою, а Духом руководятся и проповедники Евангелия. Хотя и закон по своему существу также духовен () и его слова – "живые" (Деян VIÏ38), но сила греха парализовала эту силу закона. – «Буква убивает» . Ап. здесь указывает причину, по которой не сделал его служителем буквы. Умерщвление, производимое буквою закона, нужно понимать в том смысле, в каком говорит Ап. о законе в VII гл. посл. к Рим ( и сл.; ср. ). Чрез заповедь закона сила греха, дотоле бездействовавшая в человеке, пробуждена была к жизни и произвела в человеке всякую похоть, которая и привела человека к духовной смерти, т. е. к удалению от Бога.

. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, –

. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

«Служение смертоносным буквам, начертанное на камнях» – правильнее: «служение смерти (служение, способствующее расширению господства), буквами начертанное на камнях». Ап. имеет в виду здесь Десятословие, которое обязано было своим происхождением служению Моисея (). Ап. прибавляет, что Десятословие было начертано буквами и этим еще резче оттеняет недуховный характер его. – «Не могли смотреть» . В кн. Исход () сказано только, что евреи «боялись подойти» к Моисею. Разъяснение свое Ап. делает, очевидно, на основании иудейского предания. – «Преходящей» . Ап. прибавляет это выражение для того, чтобы выставить на вид превосходство славы новозаветного служения, как это и делает он прямо ниже (см. ст. 11). – «Служение духа» , т. е. посвященное Св. Духу служение проповедников Евангелия.

. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

«Служение осуждения» , т. е. ведущее к осуждению (ср. Рим 7и сл.; ). – «Служение оправдания» , т. е. ведущее к оправданию (ср. , 3и сл.).

. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.

«То прославленное» , т. е. «ибо в этом отношении – т. е. в отношении величия Моисеева служения по сравнению с названным (ср. ст. 9) – можно сказать, что прославленное – не прославлено».

. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

«Преходящее» – именно служение Моисея. Моисей перестал быть законодателем (). – «Пребывающее» , т. е. – служение проповедников Евангелия, которое (служение) будет продолжаться до конца мира ().

. Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,

. а не так, как Моисей который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

«Имея такую надежду» . Ап. выражает здесь уверенность в том, что величие его служения не уничтожится. – «Действуем» – конечно, в отношении к тем, с кем христианский учитель имеет дело. – «А не так, как Моисей» . Мы ничего не скрываем и не походим на Моисея, который скрывал от Израильтян сияние своего лица (см. ). Ап., впрочем, не унижает этим сравнением Моисея, а только указывает здесь на его педагогическую мудрость, которая побудила его принять меры для сокрытия от евреев сияния своего лица. – «На конец преходящего» , т. е. чтобы они не пришли к убеждению в том, что закон и законное служение должно иметь конец. Это, конечно, заставило бы их пренебрежительно относиться к требованиям закона. А о том, что закон со временем должен потерять свою обязательную силу, они могли догадаться в том случае, если бы заметили ослабление сияния на лице Моисея. – Таким образом, Ап. здесь пополняет, конечно, на основании предания иудейской Церкви, объяснение мотивов, какие руководили Моисеем тогда, когда он закрывал лицо свое. Подобные толкования встречаются у Ап. в 1-м посл. к Коринф. (1Кор.10сл.), и в посл. к Галатам (Гал.4и сл.).

. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом.

Отсюда и до конца главы речь идет о последствиях, какие имело для Израильтян то обстоятельство, что Моисей закрывал свое лицо покрывалом. – «Но умы их ослеплены» – правильнее: «но ожесточились» (έπωρώθη или, как читает блаж. Феофилакт, – έπωρώθησαν ) мысли их (νοήματα ). – «Ибо то же самое покрывало» . Здесь находится доказательство указанного сейчас факта «ожесточения». Под покрывалом разумеется здесь неспособность убедиться в том, что служение Моисея должно окончиться. – «При чтении» – точнее: «на чтении». Ап. представляет дело так. Когда в субботу в иудейской синагоге () совершается чтение Ветхого Завета, то этот акт происходит как бы под прикрытием, которое не дает возможности иудеям всмотреться в . – «Оно снимается Христом» , т. е. только во Христе люди понимают преходящее значение Моисеева служения.

. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

«На сердце их» . Сердце здесь означает центр душевной жизни (ср. ; ).

. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

«Обращаются к Господу» , т. е. становятся верующими во Христа. Ап. здесь имеет в виду сообщение кн. Исход о том, что когда Моисей являлся пред Богом, то снимал с своего лица покрывало (Исх 34и сл.). Также снимется покрывало с сердец тех иудеев, которые обратятся, придут ко Христу.

. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

Здесь – заключение к мысли, выраженной в 16-м стихе. Здесь собственно находится силлогизм такого рода. Положение: «где Дух Господень, там свобода» . Меньшая посылка: но этот Дух имеет только обратившийся к Господу, потому что «Господь есть Дух» . Заключение: вследствие этого у обращенного не может быть означенного покрывала, а только свобода. – "Господь" (ό κύριος ) – это подлежащее (этого признания требует связь с 16-м стихом). Под Господом здесь разумеется Христос: войти в общение со Христом – все равно что войти в общение со Св. Духом. Еще в посл. к Римлянам Ап. говорил, что Дух Св. принадлежит Христу и в Нем Христос приходит к верующим (). Почему, однако, здесь Ап. выставляет на вид абсолютную духовность Христа? Надо полагать, что он хотел этим показать, что Христос и не связаны с буквою и не имеют обязательств пред законом Моисеевым. – «Там свобода» , т. е. свобода мыслить, чувствовать и действовать. Дух Господень, как Единый владыка в душе обращенного человека, уничтожает все покрывала, все преграды, принадлежащие посторонней силе.

. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

"Мы же все" , т. е. христиане. Ап. говорит теперь о лицах, на которых свобода проявляет свою силу. – «Открытым лицом» . Ап. меняет образ. Он говорит здесь не о слушающих (как в 15 ст.), а о смотрящих, почему и заменяет слово "сердце" (в ст. 15) словом "лице" . Для смотрения нужно иметь открытыми глаза. – , т. е. видим Христа как Главу Церкви, Ходатая за нас на небе, Победителя всех врагов Своих и т. д. – «Преображаемся в тот же образ» , т. е. так изменяемся, что становимся похожими на прославленного Христа еще здесь, на земле. – «От славы в славу» , т. е. с одной ступени величия переходим на другую (ср. ; ). – «Как от Господня Духа» – правильнее: «от Господа, Который есть Дух» (ср. ст. 17-й). Преобразование наше идет постольку, поскольку посылает нам силы Господь – Дух (πνεύματος – родит. качества).

Евангельское чтение на Вход Господень в Иерусалим, (Ин., 41 зач., XII, 1-18):

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.
2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.
3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.
4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: 5Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?
6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.
7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.
8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.
9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.
10 Первосвященники же положили убить и Лазаря, 11потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.
12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, 13взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!
14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:
15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.
16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та"к было о Нем написано, и это сделали Ему.
17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.
18 Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Ныне мы празднуем одно из самых великих событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа — Его торжественный вход в Иерусалим. В те дни этот город был полон народа, пришедшего отовсюду на великий праздник Пасхи. Он гудел молвой о великом Пророке и Чудотворце из Назарета, только что сотворившем величайшее из Своих бесчисленных чудес — воскрешение Лазаря, четыре дня лежавшего в гробу, и ждал Его прихода, и готовился к торжественной встрече.

Христос всегда отклонял от Себя всяческие почести, запрещая бесам, которых изгонял, разглашать то, что Он Сын Божий, запрещая исцеленным рассказывать о чуде исцелений. Но теперь пришло время открыть людям Его достоинство как Христа, и вход в Иерусалим имел целью именно это: объявить всем о пришествии Мессии.

Однако Он пришел не для того, чтобы стать земным царем или поставить народ израильский превыше всех других народов, хотя именно такого царя ожидали иудеи. Царство Христово не от мира сего, и слава Его не могла иметь ничего общего с триумфальной мишурой земных царей.

Он появляется в Иерусалиме в, казалось бы, бедном и смиренном виде. Нет великолепных коней, нет колесниц, нет никакого внешнего блеска. Но всякая слава земная ничтожна и исчезает, как дым. Однако есть другая слава, неизмеримо более высокая, — слава доблестного смирения, кротости, добродетели, ибо эти великие духовные качества неизмеримо выше всех внешних атрибутов силы и власти.

Царство Христово не от мира сего, и слава Его должна была быть иной, надмирной, Божественной. И эту славу стяжал Он в Своем смиренном шествии. Он сидел на осле не гордо подняв голову, а низко опустив ее и орошая Свои святые ланиты потоками слез. Он открылся народу израильскому как смиренный и страдающий Мессия, тихий и кроткий, Который трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3).

О чем Он плакал? Об этом мы узнаем из Его собственных слов: Иерусалим, Иерусалим! О, если бы и ты, хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих (Лк. 19, 4). О, если бы ты узнал, что именно Я тот Мессия, Который пришел спасти тебя, что Я Царь твой — не земной, а Небесный!

Господь знал, что должен будет претерпеть народ, который отвергнет Его. Он знал, что придут войска и обложат Иерусалим окопами, подвергнут его неописуемым ужасам осады, что город будет разрушен, и не останется в нем камня на камне, и храм Иерусалимский будет разрушен, чтобы никогда не быть восстановленным. О, если бы Иерусалим знал, что служит к спасению его!

Бывает, когда человек идет по пути неверному, то милосердие Божие останавливает его каким-нибудь потрясением, каким-нибудь несчастьем или болезнью и тогда как бы говорит ему: О, если бы ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему. С каждым из нас бывает, что Господь стоит у двери сердца нашего и потихоньку стучит, ожидая, чтобы открыли и впустили Его, стучит, как нищий под дверью.

Итак, народ ликовал, размахивал финиковыми ветвями, крича: Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! — постилал одежды под ноги осла. Дети восклицали, вознося хвалу Богу. Очевидно, что видя все происходящее, каждый должен был вспоминать слова пророка Захарии: Ликуй, дщерь Сионова, торжествуй, дщерь Иерусалима! Се Царь твой грядет к тебе праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9). Однако книжники, фарисеи и первосвященники, которые знали об этом пророчестве, терзались и негодовали, и наконец, не сдержавшись, сказали Господу: Запрети им, разве не слышишь, что они кричат? Иисус же ответил им: Разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». Если они умолкнут, то камни возопиют (Мф. 21,16 и Лк. 19, 39-40).

За что ненавидели Господа Иисуса? За что распяли Его? Мы уже говорили: за то, что считали Его нарушителем закона Моисеева, точнее, буквы закона. Закон Моисеев был для них непререкаемой, абсолютной и святой истиной, но чисто внешне, так как они были чужды его духу, поклоняясь букве, и всякий, нарушающий букву, считался в их глазах тягчайшим преступником.

Они негодовали на то, что Господь Иисус Христос исцелял больных в день субботний. Какое извращение сердца человеческого! Вместо того, чтобы трепетно прославлять Бога, творящего такие чудеса, они проникались страшной злобой.

Они не понимали того, что Господь пришел не нарушить закон, но исполнить, т. е. дополнить, не понимали, что Он — Господин субботы. Они не понимали, что Его учение не только не разрушает закона Моисеева, но неизмеримо его возвышает. Их не тронуло даже совершенно необыкновенное чудо воскрешения Лазаря Четверодневного. О них пророчествовал святой пророк Исаия: Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся ко Мне, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 10).

На них сбылись слова апостола Павла: буква убивает, а дух животворит (II Кор. 3; 6). Враги Христовы погибли, потому что были служителями смертоносной буквы, нам же Бог дал способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но Духа (там же). Будем же тщательно внимать этому. Аминь.

В.О.11= Я привожу вам практически дословные цитаты из самой главной книги-инструкции всех христиан, а вы мне отвечаете какими-то выдумками и домыслами…. Так что читайте эти сказочные ужасы сами, пытаясь откопать в них капельку мудрости =.

Как раз в этом ошибка многих атеистов и язычников. Библия – не диссертация по космологии и биологии, не поваренная книга, в которой расписано всё по граммам, не инструкция и не уголовный кодекс.

Библия написана и для мудрецов, и для простых неграмотных людей образным, поэтическим и, в то же время, символическим языком.
У каждого свой уровень понимания - от примитивно буквального до образного, поэтического и духовного.
Священное Писание – Книга Богодухновенная, чтобы Его правильно понимать требуется духовное прочтение. Бесценно духовное толкование Библии Святыми подвижниками, труды которых общедоступны.

В Библии иногда буквально, но чаще образным и символическим языком зашифрованы Вечные Истины, причины и следствия, прошлое, настоящее и будущее.

Ну ладно, символическая сторона для Вас закрыта, но В.О., Вы же, вроде пишете стихи, и поэтическая, образная метафора должна быть Вам понятна.

В Евангелии, например, ХРИСТОС говорит: Мф.18:8-9. «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную».

Если понимать тупо и буквально, то все православные должны быть калеками без рук и ног, с "вырванными глазами". Потому что, вокруг - великое множество соблазнов, которые ведут к греху, и хочешь, не хочешь чем-нибудь да соблазнишься – не то посмотришь, не то сделаешь, не туда пойдёшь. Но Вы видели идиотов, которые бы себя изувечили, буквально «поняв», а по сути ничего не поняв в Библии? Я не видел.)

Потому что, в этих образных, запоминающихся словах речь идёт совсем о другом. Их смысл прост – если ты чем-то или кем-то дорожишь, что-то тебе кажется необходимым, но если это вводит тебя в соблазн и грех, грозит тебе вечной погибелью, откажись от этого, отойди, отсеки от себя.
По-моему, человеку, имеющему хоть мало-мальски образное мышление не трудно это понять.

В Библии нужно уметь читать образы и символы, а не только буквы. Ибо «Буква мертвит, а дух животворит».
«Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит». 2 Кор.3,6.

Заметьте, «буква убивает», то есть только буквальное прочтение Библии ведёт к смущениям, непониманию, сомнениям, отвержению Библии и БОГА. И как результат – к гибели и смерти души.
Что и происходит со многими на наших глазах.

Если же Библию читает и пытается "толковать" воинствующий атеист-материалист, то без слёз сквозь смех слушать это невозможно. И то правда, откуда ему взять духовность и духовное понимание Библии?! Он зависает где-то между примитивным буквальным пониманием и полным непониманием. Ну, не понимает, не дано ему, ну и ладно. Надо им успокоиться и "толковать" другие книги. Их не будет "колбасить", и нам будет спокойнее за них.)

Христос называет главную причину того, что некоторые не понимают речи ЕГО.
Причина в том, что являясь детьми не БОГА, а отца лжи – диавола, им невыносимо слышать Истину - Слово БОЖИЕ.

«Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога. Ин. 8:43-47

Они (дети диавола) не могут даже слышать, а тем более верить Слову БОЖЬЕМУ. Их начинает реально «колбасить» - с возмущением, истериками и впадением в бешенство. Почитайте статьи некоторых атеистов и язычников о Библии и сами в этом убедитесь. Это - беснование. Ничего удивительного - яблоко от яблони….

Пока человек не смирит свою гордыню, и не захочет узнать, как понимают Библию люди безусловно духовные (можно найти в Инете на православных сайтах - Азбука Веры, К Истине и др.), он так и будет пребывать в иллюзиях, что это - страшные сказочки, абсурдные нелепицы. И так ничего и не поймёт до конца своих дней.

Чтобы понять образный и символический язык Библии, нужно читать Её толкование Святыми отцами, где всё доступно и понятно изложено.

Свт. Василий Великий

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что

Различие духа и буквы апостол также показывает в форме изречения, когда сравнивает закон и Евангелие: буква убивает, а дух животворит. Буквой он называет закон, как это подтверждается из предыдущего и последующего, а духом - учение Господа, поскольку сам Господь сказал: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63) .

О крещении.

Свт. Амвросий Медиоланский

Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит

Верно говорит Павел, что буква убивает, а дух животворит . Ведь буква обрезает небольшую часть тела, а понимающий дух обеспечивает обрезание всей души и всего тела, дабы, лишившись ненужного - а что еще так не нужно, как греховная алчность и вожделение, которые не природа дала, а произвел грех? - и поста держаться, и умеренность возлюбить. Телесное обрезание - это знак, обрезание же духовное - истина; первое отнимает часть тела, второе отнимает грех.

Послания 68.

Что же удивительного в том, что Дух , Который животворит как Отец, Который животворит как и Сын, есть податель жизни? И более: кто же станет отрицать, что давать жизнь - свойство вечного Величия?.. Итак, посмотрим, животворится ли Дух или Сам животворит. Но написано: буква убивает, а дух животворит . Значит, животворит Дух . А чтобы ты понимал, что животворное действие Отца, Сына и Святого Духа нераздельно, запомни, что существует единство животворения, поскольку Сам Бог животворит через Дух. Павел так сказал: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:11) .

О Святом Духе.

Свт. Феофан Затворник

Иже и удоволи нас служители быти Нову Завету, не писмене, но Духу: писмя бо убивает, а Дух животворит

«Что значит: удоволи нас ? – То, что Бог сделал нас способными к таковому служению. Ибо великое дело – сообщить вселенной такие скрижали и писмена, которые гораздо важнее первых. Потому присовокупил: не писмене, но Духу . Вот различие ветхих и новых скрижалей! Моисей принес не Дух, а писмена, а нам вверено преподание Духа» (святой Златоуст). «Сам Бог всяческих преподал нам силу, достаточную к тому, чтобы служить благодати Духа. Ибо предлагаем не ветхие писмена Закона, но новый дар Духа» (Феодорит). «Бог удоволил нас, исполнил силою Своею, сделал нас служителями, пригодными к такому великому и Божественному делу, служителями Нового Завета, не писмене, но Духа . И Закон был духовен, но Духа не подавал, как подает Новый. Нам, говорит, вверено преподание не писмени, как Моисею, но Духа. Апостолы не учение только о духовном и Божественном преподавали, но подавали Духа, возлагая руки на верующих» (Феофилакт).

Вот существо Нового Завета – одуховление верующих. Слово, исходившее из уст Апостолов, было такое же, как и ветхозаветное; и если б апостольское служение одною проповедию ограничивалось, то Новый Завет не был бы выше Ветхого, хотя бы понятия, сообщаемые проповедию, были и выше ветхозаветных. Не в понятиях сила Нового Завета, а в благодати Духа. Слово благовестия только приготовляло к принятию Духа; но дело новозаветное совершал Дух, приемлемый чрез Божественные таинства, коих первыми служителями были Апостолы. Дух, вошедши в сердце, не писал только Новый Завет, но совершал его, преобразуя внутреннего человека по духу Нового Завета. Дух все делал: Он и веру воображал; Он и новую жизнь устроял; Он пути жизни направлял. И тут Апостол не новое что возвещает, а указывает исполнение того, что предвозвещено издревле пророками. Пророк Иеремия предрекал: се, дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Израилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их.., дая законы моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31, 31–33) . Пророк Иезекииль дополняет сие пророчество: И дам им сердце ино, и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их, и дам им сердце плотяно, яко да в заповедях Моих ходят, и оправдания Моя сохранят и сотворят я: и будут Ми в люди, и Аз им буду в Бога (Иез. 11, 19–20) . Предсказания сии исполнились, когда Господь излил Духа Своего Святого на святых Апостолов, а потом ими, чрез посредство Богоучрежденных таинств, и на всех верующих. Верующие все принимали Духа и становились новы в самых исходищах жизни. Так это и всегда бывает со всеми, которые искренно веруют и нелицемерно идут путем веры. Вот, говорит, какого завета быть служителями удоволил нас Бог,– не писмене, но Духа !

Писмя бо убивает, а Дух животворит . «Апостол о том и другом выразился, взирая на конец, потому что закон наказывал преступающих, а благодать животворит верующих» (Феодорит). «Письмом здесь называет он закон, угрожающий наказанием преступникам закона, а Духом – благодать, чрез таинство крещения животворящую умерших грехами. Прежде сказал он, что один завет написан на скрижалях каменных, а другой на сердцах плотяных. Но ему показалось, что такое различие еще невелико, а потому присовокупил, что прежний Завет написан буквами и чернилами, а Новый – Духом. Но как и сие различие еще не вполне могло возбудить его слушателей, то он указывает в них еще нечто такое, что сильно было окрылить их, то есть то, что писмя убивает, а Дух животворит . Что же это значит? – По ветхому закону грешник подвергается наказанию, а по новому он прибегает к крещению и становится праведным; а соделавшись правым, он оживает, освободившись от смерти греха. Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть; а если постигнет убийцу благодать, то она освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу (Числ. 15, 32–36). Вот что значит: писмя убивает ! Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников и, омывши их водами крещения, разрешает от прежних зол. Вот что значит: Дух животворит ! Закон кого поймает, того из живого делает мертвым, а благодать преступника из мертвого (духовно) соделывает живым. Благодатию крещения омываются грехи, заглаждаются прежние неправды; человек оживает, и всякая благодать напечатлевается в его сердце, как на скрижали» (святой Златоуст).

К настоящему времени и христианство все заключено в письмена. Духодвижное слово апостольское составляет наше откровение новозаветное; духоносные таинства обставлены благолепною обрядностию; руководительные мановения Духа исполняются в отношениях пастырей и пасомых. И все сие определено уставом. Но устав – писмя, буква; исполнение его – форма внешняя. Во всем этом можно и не быть духу жизни. Можно двигаться в жизненных формах без жизни. Можно знать на память и понимать весь Новый Закон, и не иметь Духа, просвещающего верою живою; можно строго исполнять все чины церковные и не иметь Духа оживляющего, или не иметь жизни духовной; можно пребыть и в полном подчинении пастырству, не встречая руководства, истинно от Духа исходящего. Истинно духовная жизнь движется во всех этих порядках, но не необходимо ими предполагается. Все живем по установившемуся чину; но одни одуховлены, а другие нет. Из двух стоящих в храме, и даже действующих, один может быть духоносен, а другой нет. Итак, как же? И тут писмя убивает ? – Писмя, буква, форма везде одну цену имеет; и когда нет при них Духа, они ничто. Дух же идеже хощет дышит, и не веси, откуду и как приходит. Без веры и таинств не приходит; но и они могут быть исправляемы лишь по форме, без проявления внутренней силы. Что все это так, повсюдные опыты удостоверяют. Они у нас пред глазами. Но как и почему так делается, тут мы ума приложить не можем. Великим секретом закрыл Господь зарождение и спеяние жизни от Духа. Так Его воле угодно; воля же Его свята, и праведна, и блага. Одно утешение: ищите и обрящете .

Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.

Прп. Ефрем Сирин

Прп. Антоний Великий

Не надо смотреть на написанное так, чтобы закрывать для себя Божественное, а согласовываться тому, что сказано возвышенным апостолом: «…буква убивает, а дух животворит» . А говоря наоборот, написанное не убивает смотрящих прямо, а Дух не оживляет относящихся к написанному пренебрежительно. Итак, почтим Дух, чтобы разуметь написанное.

Вопросы св. Сильвестра и ответы прп. Антония. Вопрос 38.

Блж. Августин

Как же животворит дух ? Он обеспечивает исполнение буквы, так чтобы она не убивала.

Пусть Дух соединится с законом, ибо, если ты принял закон, но помощи Духа не имеешь, ты не исполняешь того, что в законе, ты не исполняешь того, что тебе повелевается… Пусть присоединится Дух, пусть Он помогает: так исполнится то, что требуется. Если же Дух отсутствует, то буква убивает тебя… Незнание не извиняет тебя, потому что ты принял закон. Теперь, узнав, что ты должен делать, незнание не прощает тебя… Почему же апостол говорит: буква убивает, а дух животворит ? Каким образом Дух дает жизнь? - Он делает возможным исполнение буквы так, чтобы она не убивала. Святы те, кто исполняет закон Божий даром Божиим. Но закон может повелевать - он не может помогать. Дух же приходит как помощник, и тогда заповедь Божия исполняется с радостью и удовольствием. Конечно, многие соблюдают закон из страха, и те, кто держится закона из страха наказания, предпочли бы, чтобы того, чего они боятся, не было. Соблюдающие закон из любви к праведности радуются и тогда, потому что закон им не враждебен.

Проповеди 251.

Итак, вы, боящиеся Господа, восхваляйте Его, а чтобы чтить Его не как рабы, но как свободные, учитесь любить Того, Кого вы боитесь, и тогда вы будете в состоянии восхвалять то, что любите. Боясь Бога, люди ветхого завета, в силу буквы , которая устрашает и убивает , и не имея духа , который животворит , бежали в Храм с жертвоприношениями и предлагали кровавые жертвы. Они и не знали, что было прообразовано этими жертвами, - грядущая кровь [Христа], которой мы искуплены.

Послания 140.

Итак, Бог повелевает нам быть сдержанными и дает нам сдержанность; Он повелевает через закон, дает через Дух; ибо закон без благодати ведет к умножению преступления (ср. Рим. 5:20), а буква без духа убивает (Ср. 2 Кор. 3:6 ). Он повелевает так, чтобы научить нас испрашивать помощи благодати, когда мы пытаемся соблюдать Его заповеди и в силу слабости нашей, изможденные, падаем под законом; а также быть благодарными Тому, Кто помогает нам, когда нам удается совершить какое-либо доброе дело.

Послания 157.

Разве закон не от Бога? Такое подумать может лишь нечестивец. Но поскольку закон повелевает через букву и не помогает через дух, то слушающий закон так, что ему кажется, будто он достаточно понимает, что закон предписывает или запрещает, а также верящий в силу своей свободной воли, достаточную для исполнения закона, и не ищущий прибежища в вере, дабы обрести помощь в приближении к духу , который животворит , и не предстать виновным пред буквой , которая убивает , - такой человек ревнует о Боге, но не согласно знанию.

Послания 186.

Если ты отнимешь Дух, какая будет польза от закона? Он делает преступником. Потому и сказано: буква убивает . Закон повелевает, ты же не следуешь ему… Что-то повелевается законом, а ты этого не делаешь; что-то им запрещается, а ты делаешь это. Отсюда - буква убивает .

Проповеди 250.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ориген

В Св. Писании слово «дух» употребляется обыкновенно тогда, когда нужно бывает обозначить что-нибудь противоположное настоящему грубому и плотному телу. Так, напр., в Писании говорится «письмя убивает, а дух животворит» (2Кор 3:6) . Здесь, без сомнения, выражением «письмя» Писание обозначает телесное, а словом «дух» - умственное, что иначе мы называем духовным. Ведь и апостол говорит: «даже до днесь, внегда чтется Моисей, покрывало на сердце их лежит, внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало. (Господь же дух есть) а идеже Дух Господень, ту свобода» (2Кор 3:15-17) Действительно, пока кто-либо не обратится к духовному пониманию, на сердце его лежит покрывало, каковым покрывалом, т. е. грубым пониманием, и закрывается самое Писание. Такое-же покрывало и лежало на лице Моисея, когда он говорил к народу (Исх. 34:36) , или что то же - когда закон читался для народа. Если же мы обратимся к Господу, у Которого есть слово Божие и у Которого Дух Святой открывает духовное знание, то тогда покрывало снимется, тогда с открытым лицом мы будем созерцать в Писании славу Божию.

О началах. Книга 1.

Даже и в Евангелиях, не только в Ветхом Завете, говорится о том, что буква убивает . Буква , которая убивает , - тот, кто не воспринимает в духе сказанное. Если по букве будешь следовать написанному: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь (Ин. 6:54) , - убивает эта буква . Желаешь ли тебе и другую из Евангелия приведу букву , которая убивает ? Кто не имеет меча, да продаст тунику и купит меч (Лк. 22:36) . И это также есть буква Евангелия, но при этом убивает. Если же духовно ее поймешь, тогда не убьет, поскольку присутствует в ней и дух животворящий - дух животворит . И потому сказанное и в законе, и в Евангелии понимай в духе, поскольку духовный судит о всем, а о нем судить никто не может (1 Кор. 2:15) .

Гомилии на Книгу Левит.

Амвросиаст

Буква дана была Моисею для того, чтобы презревших закон лишать жизни согласно праву природы. Дух же, то есть неписаный закон веры, который содержится в разумной душе, оживляет даже повинных в смертных грехах, обращая их в истинную веру, чтобы, сделавшись правоверными, более не грешили.

На Послания к Коринфянам.

Пелагий

Закон убивает грешника, но милость оживляет его, если раскается. Есть люди, которые говорят, что буквальный смысл Писания и есть то, что убивает, но не следует забывать, что не все Писание нужно воспринимать буквально, как и не везде уместно искать аллегории. Ведь в то время, как одни вещи выражены аллегорически, другие, к примеру, заповеди, если их истолковать аллегорически, вообще потеряют смысл и уведут в сторону. Духовный смысл Писания обнаруживается не в аллегории, а в том, что значение текста объясняет саму суть истины.

Я думаю, что все в церкви слышали это слово и очень часто его толкуют неправильно. Обычно говорят так, что если ты читаешь Библию, то это буква, которая убивает, а когда ты водимый Духом Святым, то это Дух, который животворит. Но апостол Павел, когда писал этот стих, совсем не это имел ввиду. Речь шла о законе и о заповедях, которые Бог дал через Моисея. Апостол Павел говорит очень четко, что эти заповеди святые, но в тоже время эти заповеди убивают каждого человека. Каким образом? Эти заповеди говорят каждому из нас, что мы грешники и виноваты перед Богом. И вот, если мы будем таким образом смотреть на Писание, то все становится на свои места.

Апостол Павел называет ветхозаветное служение - служением смертоносным буквам. Т.е. заповедь, которая святая и хорошая, приносит смерть. И причина не в заповеди, а причина в человеке, в котором живет грех. Библия говорит, что по закону мы все виноваты перед Богом. Нет ни одного праведного, все согрешили и лишены славы Божьей. И вот в этом смысле буква убивает.

Апостол Павел называет ветхозаветное служение - служением осуждения. Когда во времена Ветхого Завета поднимались пророки, то крайне редко случалось, чтоб пророки говорили что-то хорошее. Как правило, их служение заключалось в обличении. И пророк, который обличал, воспринимался нормально, а пророк, говоривший что-то хорошее, воспринимался очень настороженно.

Но с приходом Иисуса Христа, с его жертвой и Его воскресением служение изменилось, поменялся фокус служения. Если ветхозаветное служение предназначено было, чтоб показать человеку, что он грешник, то новозаветное служение предназначено, чтоб показать человеку, что во Христе Иисусе он может быть оправдан.

Апостол Павел называет служение Нового Завета - служением оправдания. В оправдании нуждается грешник, а человек, исполняющий все заповеди, не нуждается в оправдании. Но Писание говорит очень четко, что нет на земле ни одного человека, который исполнил бы все заповеди закона. Единственный из всех, кто жил на земле, кто ни разу не согрешил и исполнил весь закон, был Иисус Христос. Но Он отличался от нас тем, что Он был рожден от Духа Святого, а не от мужчины.

Когда ангел возвещал об этом Марии, он сказал: «Поэтому рождаемое святое». В чем здесь проблема? Когда согрешил Адам, только после этого у него начали рождаться дети. Но это не потому, что только после греха дети рождаются. Заповедь рождать детей была и до грехопадения первого человека. Смысл в том, что когда он совершил грех, то от него начали рождаться грешники. Большая ошибка многих людей, и христиан в том числе, когда они думают, что грешниками становятся тогда, когда совершают грех. Но на самом деле люди именно потому совершают грех, что они уже родились грешниками.

Не может от грешного человека родиться святое. В человеке есть греховная природа. И в этом смысле не существует ни одного праведного человека. Все родители знают, сколько нужно затратить сил для того, чтоб научить ребенка не делать неправильно. Но у ребенка нет никаких проблем для того, чтоб сделать неправильно. Для ребенка это легко и для него это естественно. И старания родителей направлены на то, чтоб научить ребенка не делать грех. Но как бы ни старались родители, ребенок все равно делает пакости и проявляет непослушание. И родителям приходится наказывать детей для того, чтоб убедить их в том, что они должны быть послушны.

Так вот сделать что-то неправильно - это так легко для человека, потому что он уже рождается грешником. И заповедь, данная Богом, показала это. Но грешниками мы стали не из-за заповеди. Мы уже родились грешниками. И только Иисус Христос родился не от мужчины, а от Духа Святого для того, чтоб стать потом совершенной жертвой. Грешник не может быть жертвой за грех. Жертвой за грех может стать только святой. И именно этим Иисус Христос отличается от всех людей. Некоторые люди думают, что Иисус отменил заповеди закона. Он их не отменял, Он пояснил, как их нужно исполнять.

Откроем Ев. Мтф. 5 гл. 17 ст.: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков. Не нарушить пришел Я, но исполнить» . Т.е. Иисус пришел, чтоб исполнить закон и исполнить слова, сказанные пророками. И Он это сделал. Ев. Мтф. 5 гл. 18 ст.: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» . Т.е. небо и земля сегодня существуют, значит, закон остается в силе.

Закон свят, но поменялся способ оправдания. Сегодня мы оправдываемся перед Богом не исполнением закона, а верой. Многие люди во времена Ветхого Завета дошли до этого. Один из них Давид. Он говорил, что блажен человек, которому Господь не вменит греха. Блажен человек, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Давид это понял еще тогда. Также написано за отца всех верующих, за Авраама, Бог вменил ему праведность еще до обрезания, т.е. по вере: «Поверил Авраам Богу и вера его вменилась ему в праведность». Поэтому мы понимаем, что закон не изменился. И чтобы некоторые не думали о себе, что если они никого не убили, то они хорошие, Иисус пояснил, что значит: «не убей». Это означает не только лишь физическое убийство, а также и слова человека, и помыслы его. И если в помыслах человека полно ненависти и злобы, то для Бога это аналогично физическому убийству.

То же самое с заповедью «не прелюбодействуй». Иисус пояснил, что если даже в мыслях своих возжелал чужую жену, - для Бога это то же, что и физическое прелюбодеяние. И вот человек хвалится перед людьми, что он никогда в физическом смысле не делал этого, но при этом у него в сердце полно таких вожделенных желаний. И Бог видит его сердце, и поверьте, Богу это неприятно. Так вот Иисус не отменил и не изменил закон, а пояснил, что означают заповеди закона, потому что для Бога важен не только физический поступок, а еще Ему важно, что в нашем сердце.

И вот когда мы смотрим на свою жизнь исходя из пояснений Иисуса Христа, эти заповеди закона убивают нас. Мы все становимся виноватыми перед Богом. Если смотреть на субботу, то Писание четко говорит, что для народа Божьего остается суббота, но не суббота как день недели, а суббота как состояние души. Т.е. мы должны войти в покой Божий и успокоиться от всех своих дел. Но это не значит, что нужно лечь и бездельничать, а это значит, что мы не должны переживать, а довериться Богу. Поэтому мы должны понимать, что если брать закон Божий, то он является смертоносной буквой. И в этом смысле буква убивает. Но что нас животворит? Животворит нас Дух Святой, животворит нас Иисус Христос.

Когда мы понимаем, что сами по себе мы не способны исполнить заповеди Божьи и оправдаться своими делами, у нас возникает безвыходная ситуация. Если Бог нас не спасет, то сами по себе мы никогда не спасемся. И вот такое понимание приводит нас ко Христу. А Христос оправдывает нас по вере, а не от дел, чтоб никто не хвалился. И это смиряет нас перед Иисусом Христом. Хотя многие встречали таких странных людей, которые заявляют, что они не грешат и им Христос не нужен.

Откроем Ев. Мтф. 5 гл. 19 ст.: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном…» . Обратите внимание: сам нарушил заповедь и других так научил. Но где будет такой человек? По-нашему, если рассуждать логически, то в аду. А Иисус говорит: «в Царстве Небесном». Единственная проблема - он будет там самым маленьким.

И далее читаем 19 ст.: «…А кто сделает и научит так других, тот великим назовется в Царстве Небесном» . Здесь речь идет уже о награде. Т.е. спасен будет и один человек и другой, потому что спасение по вере. Но тот, который нарушал заповеди и потом каялся, будет малейшим, т.е. он теряет свою награду. Вообще каждый грех, совершенный нами, - это минус в нашей награде. И наоборот: соблюдение чистоты и святости и жизнь по заповедям Божьим умножает нашу награду. Но спасение и тех и других не по делам, а по вере в Иисуса Христа. И этим мы оправдываемся перед Богом. И когда в сердце наше приходит это понимание, то внутри нас что-то меняется. У нас рождается желание быть с Богом.

Я скажу так: «Святость - это человеческая стихия». Это как для рыбы хорошо в водной стихии. И как бы сегодня люди не рассказывали, что им хорошо жить в грехе, - это ложь и самообман. Жизнь в грехе приводит к пустоте и депрессии, хотя внешне вроде как все хорошо. Бог создал человека для святости. Мы также должны понимать, что служение осуждения должно присутствовать и в Новом Завете, т.к. если не будет служения осуждения, то нет и потребности в служении оправдания.

Заповеди Божьи убивают нас своей буквой, но при этом Бог говорит, что для нас есть оправдание через Иисуса Христа. И через Иисуса Христа мы приближаемся к Богу. И потому сегодня даже самый последний грешник может быть в присутствии Божьем. Это возможно благодаря крови Иисуса Христа, по вере в Него.

Однажды, еще давно, в моей жизни был такой случай: в очередной раз я духовно упал и, как я тогда считал, Бог после этого со мной больше никогда не будет иметь дела. И мне на сердце пришло очень сильное осуждение, даже жить не хотелось. Я понимал, что есть Бог, но я не достоин, быть с Богом. Меня больше ничего не радовало, и внутри была пустота. И вот в этот момент Бог обратился ко мне по имени. Всего лишь. Я не получил от Бога каких-то сверхоткровений, но я получил столько тепла и любви, что тут же ожил духовно. И это чувство невозможно передать словами. Т.е. Божья заповедь меня убила, а дух оживил. Дух животворит. Приходит служение оправдания, и я понимаю, что Бог меня прощает и принимает таким, какой я есть. И я могу быть в Его присутствии. И после этого у меня появляется масса планов, желаний и хочется жить для Бога.

Иисус сказал о Духе Святом: «Из вашего чрева потекут реки воды живой». Это сказано о Духе Святом, который предназначен животворить. И если вы служитель Нового Завета, то вы приходите и приносите жизнь. А если вы служитель Ветхого Завета, то вы приходите и убиваете всех буквой закона. Вообще, если провести такое служение осуждения, то люди после такого служения будут в депрессии и молиться не смогут, т.к. будет стыдно перед Богом. И все это можно сделать на основании Писания. Но не это должно быть целью. Мы не должны служить букве, которая убивает, мы должны служить Иисусу Христу, который есть Дух животворящий. И бывает, что на человеке уже все поставили крест, а Бог тебе говорит: «Пойди и послужи ему, скажи слова любви и этого будет достаточно, чтоб человек поднялся».

Служение Нового Завета - это служение оправдания. И пророчества Нового Завета предназначены, чтобы назидать, увещевать и утешать. Очень осторожно мы должны сегодня относиться к пророкам, которые говорят негативное. Это по Новому Завету.

Откроем 2 Кор. 3 гл. 6 ст.: «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета. Не буквы, но духа…» . Т.е. когда мы говорим «не буквы, но Духа», это не значит, что нужно жить не по Слову Божьему, а по водительству Духа Святого. Здесь речь идет о том, что не нужно жить служением осуждения, жить нужно служением оправдания.

Далее читаем: «…потому что буква убивает, а дух животворит». Поэтому, если хотите убить своего супруга или супругу, можете по Слову Божьему рассказать, каким он или она должны быть и какими они не являются. Это легче всего сделать именно с супругами, потому что они очень хорошо знают друг друга. Но это не есть служение Нового Завета. Наша задача: вдохновить, поддержать и оживить, и на это нас благословляет Господь. И вот, когда мы это будем делать, тогда через нас будет действовать Дух Святой.

Откроем 2 Кор. 3 гл. 7-9 ст.: «Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея по причине славы лица его преходящей, то не гораздо ли более, должно быть славно служение духа? Ибо если служение осуждения славно, то тем более изобилует славою служение оправдания» . Вот два понятия: служение осуждения и служение оправдания. Ветхий Завет и Новый Завет. Служение осуждения - буква убивает, а служение оправдания - дух животворит.

Иисус сказал, что из чрева вашего потекут реки воды живой. И человек, который наполнен Духом святым приносит жизнь, даже грешникам. На земле очень мало людей, которые думают, что они вообще не грешат. А потому все они нуждаются в том, чтоб им показали путь спасения. Давайте посмотрим: что же произошло с Моисеем, из-за чего лицо его светилось?

Моисей был много дней в общении с Богом. И Бог говорит ему: «Сойди с горы на землю, потому что народ развратился и уже дошел до безумия». Они взяли свои золотые украшения, переплавили и отлили себе тельца и сказали, что этот тот бог, который вывел их из Египта. И начали поклоняться этому тельцу. Поклонение - это завуалировано сказано, на самом деле там все доходило до сексуальных оргий. Все это было мерзостью в глазах Божьих. Они видели чудеса и силу Божью, но так быстро отступили от Бога.

Откроем Исход 32 гл. 9-10 ст.: «И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он - жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Вот насколько велик был грех. И Бог дает прекрасное предложение Моисею: «Я их всех истреблю, а от тебя произведу новый народ» . Но Моисей заступается за свой народ и просит милости у Бога.

Когда Моисей был на горе, Бог дал ему скрижали каменные, на которых были написаны слова закона. Скрижали были сделаны Богом, и слова были написаны рукой Божьей. Вот с этим сокровищем Моисей спускался с горы и когда он увидел, до чего дошел народ, он, будучи кратчайшим на земле человеком, в гневе бросил скрижали на землю и разбил их. Настолько увиденное им было мерзко и противоестественно. Моисей снова взошел на гору, чтоб перед Богом заступиться за свой народ.

Исход 32 гл. 31-32 ст.: «И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» . Судя по всему, речь идет о книге жизни. И Моисей говорит Богу: «и меня изгладь из книги Твоей». Настолько сильно Моисей любил свой народ. И эта любовь в его сердце была от Бога. Таким образом, Моисей заступился за свой народ, и Бог продлил им жизнь и простил. Вот это было служением оправдания.
Сегодня служение оправдания осуществляется за счет ходатайства Иисуса Христа.

Перед Богом есть два ходатая: дьявол и Иисус Христос. Дьявол каждый день говорит о тебе, и каждый день говорит обо мне. И малейший грех в нашей жизни не остается незамеченным. И дьявол ходатайствует перед Богом и говорит, что по закону этот человек должен быть наказан. Почему, как только согрешил, нужно тут же исповедать свой грех перед Богом? Потому что, если этого не сделать, то мы не даем возможности Богу простить нас.

Милость Божья не просто так приходит в нашу жизнь. Общая милость - да. Т.е. солнце всходит каждый день для всех: для верующих и для не верующих. Но милость, которая дает прощение, она должна иметь основание, а основанием является ходатайство.И вот, если мы не просим у Бога прощения, то мы лишаем себя милости. Но когда мы просим прощения у Бога, то с нами соглашается Иисус Христос, который есть ходатай Нового Завета. И Он просит о милости для каждого из нас и Он заплатил за нас эту цену.

Мы, как христиане, должны быть внимательны. Когда мы постоянно кого-то критикуем и осуждаем, даже за дело, то мы становимся на сторону дьявола. Мы участвуем в служении осуждения. И при этом некоторые даже радуются: мы вот помолились и кто-то там упал или разбился, а значит у нас сильная молитва. Я скажу так: «Не сильная молитва у вас, а вы дьяволу послужили». Вот если бы должен кто-то упасть, но не упал, то в этом и есть милость Божья. И мы как христиане должны стоять на стороне Христа. Мы должны стоять в служении оправдания. Лучше, чтоб хромающее исправилось, чем совратилось. И это есть воля Божья, это есть Дух Нового Завета.

Вспомните, что сказали ученики Христа, когда их не послушались: «Давайте помолимся, как пророк Илия, и сойдет с неба огонь и сожжет людей и город, и все будут знать, что мы сильные духовные люди». Вот прекрасное служение получились бы. Но Иисус сказал им: «Вы не знаете, от какого вы Духа». Иисус пришел не погубить, а спасти погибшее.

Моисей был одним из тех ветхозаветных пророков, который понимал намного вперед своего времени и он ходатайствовал за свой народ. Откроем Исход 34 гл. 29 ст.: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним» . Мы видим, что здесь Моисей вошел в служение оправдания. До Моисея этого никогда не было. И это случилось после того, как он заступился за свой народ и ходатайствовал за них, чтоб Бог простил им грех их. И когда он сошел с горы, его лицо сияло, как лучи солнца.

Далее читаем Исход 34 гл. 30-35 ст.: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. После сего приблизились все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя, пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было. И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое, доколе не входил говорить с Ним» . Апостол Павел берет этот ветхозаветный пример и говорит, что если то, временное, было так славно, то насколько сильнее должно быть то, что есть сегодня.

Какая основная причина, почему этого не происходит? Основная причина - это служение осуждения. Мы по-прежнему в себе несем служение осуждения и при этом хотим славы Божьей. Как мы относимся к Богу? Вот возьмите и загляните каждый в свое сердце. Когда мы просим что-либо и думаем: «А даст ли мне Бог?». У многих ответ один и тот же: «Конечно, нет». Потому что я еще этого не сделал, в том согрешил и т.д. Т.е. мы хотим исполнением заповедей завоевать расположение Бога. Но апостол Павел, обращаясь к галатам, говорит: «Вы безумные; разве вы получили обещанного Духа Святого через дела закона?». И отвечает: «Нет, это произошло благодаря вере. Ни один из нас не заслужил того, чтоб Бог крестил нас Духом Святым, а Он крестил». И далее апостол Павел спрашивает: «Разве чудеса и знамения совершаются через дела закона?». И отвечает: «Нет, не через дела закона, а через наставление в вере».

Когда речь идет о служении оправдания, это не потому, что мы заслужили это служение. Апостол Павел говорит, что Он дал нам способность быть служителями Нового Завета. Я еще раз хочу сказать, что служение, которое мы совершаем, - это милость Божья. И даже если мы не правы в чем-то перед Богом, но при этом будем делать то, что Бог хочет, на этом будет помазание и благословение Божье.

Я уже приводил пример, когда служитель, будучи выпившим, проводил служение исцеления и Бог через него исцелял людей. Но если человек так поступает, то он теряет награду свою, но при этом в нем остается способность быть служителем Нового Завета. Задайте себе простой вопрос: «Если я согрешил, то из меня уходит Дух Святой?». Я скажу, что Дух Святой остается во мне, потому что это дар. Точно так же и помазание для служения остается, чтобы я ни делал. Но когда я послушен Богу, это помазание высвобождается. Но мои поступки влияют на мою награду. И грех имеет очень плохое качество: он разрушает веру. И поэтому если не каяться в своих грехах и не исповедовать их перед Богом и не восстанавливать чистую и добрую совесть, то может произойти страшная вещь. Апостол Павел говорит о таких людях, что они потерпели кораблекрушение в вере. И он называет причину этого: они потеряли добрую совесть.

Когда преподают водное крещение, то каждому задают вопрос: «Обещаешь ли ты служить Богу чистой и доброй совестью?». И человек, который принимает крещение, говорит: «Да, обещаю». Обещание Богу доброй совести - это обещание сделать все, от меня зависящее, чтоб поступать по Слову Божьему. Но если человек проявил слабость и упал, то запомните, что Бог слабых не добивает, это так обычно поступают люди. Бог слабых поднимает. Иисус Христос льна курящего не угасил и трости надломленной не преломил. Иисус, зная слабость Петра, зная, что он отречется из-за своего гордого сердца, ходатайствует перед Богом и говорит: «Я молился о тебе Петр, чтоб не оскудела вера твоя». И поэтому после такого нехорошего поступка Петр смог подняться и совершать огромное служение.

И мы должны понимать, что Иисус нас оправдывает и прощает, потому что Он заплатил цену за наши грехи. Поэтому сегодня грешник может прийти в присутствие Божье. Потому что за него заплатил цену Христос. И мы приближаемся сегодня к Богу не посредством своей праведности, а посредством святой крови Иисуса Христа. Откроем Евр. 7 гл. 18 ст.: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности» . Никто не сказал, что теперь можно убивать. Заповедь осталась та же, ее никто не отменял. Но отменено то, что мы теперь не приближаемся к Богу через исполнение; мы приближаемся к Богу по вере.

Далее читаем Евр. 7 гл. 19 ст.: «…Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу». Когда мы читаем в одном из Псалмов: «…кто взойдет на гору Господню?» , то понимаем, что мы туда точно не взойдем, т.к. стандарты Божьи очень высоки, и мы должны стремиться к этим стандартам, т.к. это наша награда. Но если мы чего-то не исполняем, если мы в чем-то не правы перед Богом, то мы можем покаяться, получить прощение и, благодаря жертве Христа, быть в присутствии Божьем. Поэтому Иисус сказал: «Придите ко Мне все обремененные, и я успокою вас». Кто эти обремененные люди? Это люди, которым не нравится жить в грехе, они мучаются от этого.

О Лоте написано, что он жил в городе Содоме. В этом городе все были гомосексуалисты. Это был город греха и разврата. И вот Лот вынужден был жить в такой атмосфере, но ему противно было все это. И потому Библия называет его праведным. Хотя если мы почитаем, что он сделал, то можно очень сильно соблазниться на этом. Но Бог ценит нас не потому, что мы такие праведные и святые, а потому что мы в сердце своем хотим святости. Праведный человек не тот, который не падает, а тот, который, упавши, ненавидит свой грех. Т.е. праведник в сердце своем мучается, когда совершает грех. Ему хочется оставить этот грех и победить. Бог, прежде всего, смотрит на сердце человека. Я думаю, что у многих из нас есть совершенные нами поступки, за которые стыдно до сих пор. Хотя возможно прошли десятки лет, а как вспомним, так и плохо становится от того, что натворили. И поступки такие совершены человеком не потому, что он такой плохой, причины разные есть: кто-то из-за страха, кто-то за компанию или в нетрезвом состоянии и т.д. и человек ненавидит за это сам себя.

Приведу пример: два водителя, оба сбили человека насмерть. При этом один мучается всю жизнь и всячески пытается помогать родственникам погибшего. Второй ведет себя наглым образом Угрожает родственникам погибшего, заявляет, что если будут возмущаться, то вообще перестреляет их и ему за это ничего не будет. Т.е. один и тот же поступок, но два совершенно разных отношения. Так вот, праведный человек - это тот человек, который всегда ненавидит грех и которому жить во грехе противоестественно. Поэтому Библия говорит, что праведник семь раз упадет, и Бог его семь раз поднимет.

Откроем книгу Деяния 13 гл. 38 ст.: «Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов» . Т.е. каждому из нас, ради имени Иисуса Христа, возвещается прощение грехов. А прощение грехов нужно только там, где есть грех. Но тому человеку, который думает, что он без греха, нужно еще служение осуждения. Такому человеку нужно понять заповедь Божью и быть «убитым» этим словом. А потом прийти к покаянию и понять, что ему нужен Христос, чтоб дух его оживотворил.

Далее читаем Деян. 13 гл. 39 ст.: «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» . Есть люди, которые никогда не воровали, т.к. им это противоестественно, но есть люди, которые не могут, чтоб не воровать. Также есть люди, даже неверующие, которые никогда в жизни не прелюбодействовали, т.к. им противно это, а есть люди, которые борются с этим грехом всю жизнь.

Я скажу так, что у каждого из нас есть свое слабое место, и закон обнаруживает это и показывает нам нашу слабость. И есть те заповеди в законе Моисея, которые я всегда исполнял, даже будучи неверующим, но есть те заповеди, которые я не исполнял, хотя даже будучи неверующим, прекрасно понимал, что делаю неправильно. Т.е. те заповеди, что я могу исполнить, я исполняю, но этим не оправдываюсь - это моя награда. Но там, где я не могу исполнить заповеди и согрешаю, я оправдываюсь верой в Иисуса Христа. Поэтому, когда ко мне приходит успех, я не принимаю это, как мой успех, а понимаю, что мне это дал Бог по Своей милости. И поэтому мне легко сказать: «Слава Тебе Господи», т.к. я знаю, что это произошло не благодаря моей праведности и моим заслугам, а по Его милости. Но когда меня начинает «заносить», то Бог просто немножко убирает свою руку и ни один человек не способен устоять против греха.

Бог знает мое и твое слабое место. Он может показать тебе, какой ты на самом деле. И потом сам себе будешь удивляться. И происходит иногда странная вещь: когда мы приходим к Богу, то в нас начинает проявляться то, чего мы за собой никогда в жизни не замечали. Почему так происходит? Потому что Бог не делает косметический ремонт, Он делает капитальный ремонт. А для того, чтоб сделать капитальный ремонт, нужно вскрыть все недостатки. И это не должно нас «убить». Это должно нам показать нашу нужду в Иисусе Христе. Бог показывает, какой я есть для того, чтоб я мог покаяться, и Он мог меня от всего этого освободить.

Но даже тогда, когда ты стоишь, то нужно беречься, чтоб не упасть. Если возгордишься, то будет падение. И сегодня мы оправдываемся верой в Иисуса Христа, сегодня мы имеем служение Нового Завета - служение оправдания, только благодаря Иисусу Христу. И мы получили благодать и апостольство через Иисуса Христа, чтоб покорять вере народы. И это не является какой-то сказкой или фантастикой, это очень просто и реально, есть только одна оговорка: доверься Господу, нуждайся в Иисусе Христе.

Все 12 апостолов, которых призвал Христос, даже не мечтали о том, что они будут апостолами. Никто из них не проходил духовной подготовки, чтоб начать исцелять, изгонять бесов и т.д. Это получилось у них естественно. Они были новообращенными. Для нас сегодня странно звучит: новообращенные апостолы. Они стали апостолами, будучи верующими меньше года. Поэтому, если мы с вами хотим иметь помазание на своем служении, то мы должны нести служение оправдания, служение духа. А если нужно привести ко Христу какого-то фарисея, который мыслит: «Слава Богу, что я лучше, чем мой сосед», то такого можно и буквой закона поставить на место, чтоб показать человеку его грехи.

Для того, чтоб такой человек осознал нужду в Иисусе Христе. Всем остальным этого делать не нужно. Иисус Христос сказал: «Придет Дух Святой и обличит весь мир во грехе, что не веруют в Меня». Большинство людей в мире не нужно обличать во грехе, т.к. они и сами об этом знают и хотят от них освободиться. Поэтому сегодня мы несем служение оправдания. Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета.